Die ersten Erwähnungen über eine jüdische Ansiedlung in Wieluń stammen aus dem 16. Jahrhundert, aber während der Zeit der Republik Polen-Litauen wurde der Stadt ein Privileg gewährt, wonach sich Juden nicht innerhalb ihrer Grenzen niederlassen durften. Die Situation änderte sich nach den Teilungen, als Wieluń zur preußischen Teilung, dann zum Herzogtum Warschau und später zur russischen Teilung gehörte.
An der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert zogen zehn jüdische Familien nach Wieluń. Sie trafen sich zu religiösen Praktiken im Haus von Tratel Dawidowicz und später in einem vom Piaristenorden erworbenen Gebäude. Die Piaristen, die in Wieluń ein Gymnasium betrieben, zeichneten sich durch ihre Offenheit gegenüber der jüdischen Gemeinschaft aus. Wie sich einer ihrer Schüler, Daniel Neufeld (1814-1874), erinnert, verhinderten sie geschickt und taktvoll Streitigkeiten unter den Kindern aus religiösen Gründen. Die Piaristen befreiten die jüdischen Schüler vom Schreiben während des Unterrichts, der an Samstagen stattfand, weil die Anhänger der mosaischen Religion an diesem Tag nicht arbeiten durften.
Die jüdische Bevölkerung von Wieluń wuchs schnell. In den 1850er Jahren gab es etwa 630 Juden bei einer Bevölkerung von etwa 3800. Im Jahr 1837 wurde mit der Erweiterung des von Piaristen erworbenen Gebäudes begonnen, das als Synagoge dienen sollte. Der Bau der Synagoge dauerte aufgrund der bescheidenen finanziellen Mittel mehrere Jahre. In der Mitte des Jahrhunderts wurde auf Initiative und dank der Großzügigkeit von Joachim und Salomon Kempner und Lejba Cohn ein jüdischer Friedhof in Wieluń angelegt. Zuvor mussten die Toten in Działoszyń begraben werden. Die Entscheidung, einen eigenen Friedhof anzulegen, wurde durch eine Choleraepidemie beschleunigt.
Zur jüdischen Gemeinde gehörten die Fabrikbesitzer von Wieluń (Baumwollwarenfabrik, Ölmühle, Seifenfabrik, Sägewerk), Handwerker, Intelligenzler und Kaufleute. Sie trugen wesentlich zur wirtschaftlichen Entwicklung der Stadt bei, indem sie die Möglichkeiten der Grenzlage und die Kontakte zu den jenseits der Grenze in Preußen lebenden Glaubensgenossen nutzten.