Das 19. Jahrhundert war eine Zeit der Industrialisierung der polnischen Gebiete und der damit verbundenen Modernisierungsprozesse in der polnischen Gesellschaft.\u00a0 Diese Prozesse blieben nicht ohne Einfluss auf die j\u00fcdische Minderheit. Die j\u00fcdische intellektuelle Elite erkannte, dass es immer noch m\u00f6glich war, in einer allzu isolierten Gemeinschaft zu leben, was jedoch zum Nachteil der Juden war.\u00a0\u00a0<\/b><\/p>\n
Die ersten \u00dcberlegungen zur Modernisierung der j\u00fcdischen Gemeinschaft basierten auf Modellen, die in Deutschland funktioniert hatten. Das war die Haskalah. Im Rahmen dieser Bewegung planten Reformkreise in den 1830er Jahren den Bau einer so genannten deutschen Synagoge in Warschau. Die Durchf\u00fchrung des Projekts zog sich \u00fcber einen l\u00e4ngeren Zeitraum hin. Das Gotteshaus, in dem in deutscher Sprache gepredigt wurde, wurde schlie\u00dflich 1849 gebaut. Die Synagoge befand sich in der Dani\u0142owiczowska-Stra\u00dfe und war bis 1878 in Betrieb.\u00a0<\/span><\/p>\n Sp\u00e4tere Reformkonzepte gingen von einer Assimilation an die polnische Gesellschaft aus. Die Die Anh\u00e4nger der Assimilation waren keine homogene Gruppe. Zu ihren Forderungen geh\u00f6rten die Reform der traditionellen j\u00fcdischen Selbstverwaltung, die Anhebung des Bildungsniveaus, die \u00c4nderung einiger j\u00fcdischer Br\u00e4uche (z. B. der Kleidung) und die Erlangung der gleichen staatsb\u00fcrgerlichen Rechte wie f\u00fcr die christliche Bev\u00f6lkerung. Die Unterschiede in diesem Milieu betrafen den Grad der postulierten Offenheit gegen\u00fcber der polnischen Gesellschaft, die Rolle der polnischen Sprache und die S\u00e4kularisierung der Schulen.\u00a0<\/span><\/p>\n Vor allem in den 1860er Jahren gab es Bef\u00fcrworter der vollst\u00e4ndigen Integration, aber nicht der Religion an sich. In der Zeit des politischen Tauwetters, das auf die Niederlage Russlands im Krimkrieg und den Januaraufstand folgte, \u00f6ffnete sich auch der so genannte nationalbewusste Teil der polnischen Gesellschaft f\u00fcr Kontakte mit der j\u00fcdischen Gemeinschaft. Aleksander Wielopolski (1803-1877), der das Land basierend auf dem B\u00fcrgerstand modernisieren wollte, suchte die Zusammenarbeit mit den Juden. Vor dem Ausbruch des Januaraufstandes war er ein \u00e4u\u00dferst einflussreicher Beamter im K\u00f6nigreich Polen.<\/span><\/p>\n Die Bef\u00fcrworter der Assimilation, die der polnischen Gesellschaft am n\u00e4chsten standen, vertraten die Idee, dass das Ziel der Integration darin bestehe, eine Schicht von Polen mosaischen Glaubens in der polnischen Gesellschaft zu schaffen. Sie verbreiteten diese Ansichten in der Presse, die damals das modernste Mittel der gesellschaftlichen Kommunikation war. Die von diesem Milieu herausgegebene Zeitschrift trug den Titel \u201eJutrzenka\u201d (dt. <\/span>Morgenrot<\/span><\/i>). Der Name war nicht zuf\u00e4llig gew\u00e4hlt \u2014 er dr\u00fcckte die Hoffnung auf den Beginn einer neuen Periode im Leben der j\u00fcdischen Gemeinschaft in Polen aus.\u00a0<\/span><\/p>\n Der Chefredakteur der Zeitung war Daniel Neufeld (1814-1874), und dem Redaktionsausschuss geh\u00f6rten auch Jakub Rotwand (1818-1913) und andere Absolventen der Warschauer Rabbinerschule (1826-1861) an. Die Zeitschrift erschien zwischen 1861 und 1863 mit insgesamt 121 Ausgaben. Die ersten dreizehn wurden in der Druckerei von Aleksander Gans gedruckt, die n\u00e4chsten in der Druckerei der \u201eGazeta Polska\u201d. Wie alle anderen Zeitschriften im K\u00f6nigreich Polen war auch \u201eJutrzenka\u201d der pr\u00e4ventiven und repressiven Zensur durch die russischen Beh\u00f6rden unterworfen. Die Zeitschrift wurde von der Buchhandlung von Henryk Natanson und sp\u00e4ter von Micha\u0142 Gl\u00fccksberg vertrieben. Beide befanden sich in Krakowskie Przedmie\u015bcie in Warschau. Die grundlegende Vertriebsmethode war ein Abonnement, dessen Preis vom Wohnort des Empf\u00e4ngers abhing. In den Jahren 1861-1862 betrug das Abonnement in Warschau 20 Zloty oder 3 Rubel pro Jahr und auf dem Lande 24 Zloty (3 Rubel 60 Kopeken), w\u00e4hrend es au\u00dferhalb der Grenzen des K\u00f6nigreichs Polen 37 Zloty 10 Groschen (5 Rubel 60 Kopeken) betrug. Die Zeitung erfreute sich einer gro\u00dfen Leserschaft, was sich in der Erh\u00f6hung des Umfangs von 8 auf 14 Seiten widerspiegelte.\u00a0 \u201eJutrzenka\u201d wurde in polnischer Sprache ver\u00f6ffentlicht, w\u00e4hrend f\u00fcr j\u00fcdische Namen hebr\u00e4ische Schrift verwendet wurde.\u00a0<\/span><\/p>\n \u201eJutrzenka\u201d war in folgende Rubriken unterteilt: offizielle Nachrichten, insbesondere die Juden betreffend, und Informationen \u00fcber bevorstehende j\u00fcdische Feiertage und die sich daraus ergebenden Verpflichtungen. Die Zeitung enthielt au\u00dferdem: einleitende Artikel, wissenschaftliche und theologische Abhandlungen und Kolumnen zu sozialen Fragen, Nachdrucke von Ausz\u00fcgen aus rabbinischen Werken, Informationen verschiedener Institutionen (wissenschaftlich, religi\u00f6s, sozial), Kolumnen zu Geschichte, Recht, Industrie und Handel, Landwirtschaft, Biografien, Korrespondenz, Rezensionen von Schriften, Poesie und die sog. Allerlei.<\/span><\/p>\n Die assimilatorische Ausrichtung der Zeitschrift zeigte sich in der Sprache und der Wahl des Inhalts. \u201eJutrzenka\u201d berichtete \u00fcber das Schicksal von Rabbinern, die im Rahmen der Repressionen wegen ihrer Solidarit\u00e4t mit den Polen, die an den patriotisch-religi\u00f6sen Kundgebungen vor dem Ausbruch des Januaraufstands teilgenommen hatten, zur Verbannung verurteilt oder zum Verlassen des K\u00f6nigreichs Polen gezwungen wurden. Es wurden Informationen \u00fcber Gottesdienste bereitgestellt, bei denen Rabbiner in polnischer Sprache predigten. Es wurde Korrespondenz aus der Provinz gedruckt, die von Menschen geschickt wurde, die versuchten, die Idee der Integration mit Polen au\u00dferhalb Warschaus zu verbreiten. Dar\u00fcber hinaus unternahm \u201eJutrzenka\u201d auch verlegerische Initiativen, wie die F\u00f6rderung der Ver\u00f6ffentlichung des von Henryk Natanson herausgegebenen \u201eModlitewnik dla Polek wyznania moj\u017ceszowego\u201d (dt. <\/span>Gebetbuch f\u00fcr polnische Frauen mosaischen Glaubens<\/span><\/i>) und die \u00dcbersetzung der Tora ins Polnische.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n Die Zeitschrift wurde im Oktober 1863 von den russischen Beh\u00f6rden geschlossen, die die polnisch-j\u00fcdische Verst\u00e4ndigung ablehnten. Daniel Neufeld wurde f\u00fcr zwei Jahre nach Tscheljabinsk im Ural verbannt.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Das 19. 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